一苇轩(原高中语文题库)

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成小题。
　　材料一:
　　人主之治国也,莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当,则主尊显而奸不生;其法令逆而赏罚之所立者不当,则群臣立私而壅塞之,朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”
　　（《管子·明法解》有删节）
　　材料二：
　　为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣;太华之高，会稽之险，不能障矣;阖庐①之教，孙，员之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地澹②乎四海东西南北极日月之所烛。虚素以公，小民皆之，其之敌③而不知其所以然，此之谓顺天。故古之人,身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
　　三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！
　　公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。
　　（《吕氏春秋离俗览》，有删节）
　　【注】①阖庐：同“阖闾”，春秋末期吴国君主。②澹：同“赡”，充足。③敌：同“适”，往。
　　材料三：
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　（《论语·为政篇》）
　　10．材料二划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
　　德回乎A天地B澹乎C四海D东西E南北F极G日月之H所烛。
　　11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
　　A．当，文中指抵挡，与苏洵《六国论》中“当与秦相较，或未易量”的“当”的意思相同。
　　B．过，文中指经过，与司马迁《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”的意思不同。
　　C．穷，文中指困窘，与屈原《离骚》中“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”中的“穷”的意思相同。
　　D．见，文中指被，表被动，与李密《陈情表》中“慈父见背”中“见”的意思不同。
　　12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
　　A．管子认为治理国家、役使民众没有比法度更有效了，君主必须确立法度，推行政令。
　　B．材料二中多次举例来表明德义的威力，并认为如果圣明的君主依靠德义治理天下，那么他们去世后，其功绩和名声仍然能彰显于天下。
　　C．重耳到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告郑文公如果不以礼相待，就不如杀了重耳，重耳即位后，就烹杀了被瞻。
　　D．孔子认为德教的迅速，比用驿车传递命令还快，如果只是用刑法来整顿民众，民众只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。
　　13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
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　　（1）其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。
　　（2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　14．关于如何治国使民，第一则材料和第二、三则材料的认识有什么不同？请简要概括。

10．BDF 11．A 12．C
　　13．（1）法令错误而所规定赏罚不当，群臣就行私而蒙蔽君主，或结党而劫杀君主。（2）用道德去引导百姓，用礼仪来教化民众，百姓不但有羞耻之心，而且能够匡正自己的错误。
　　14．材料一认为治国需要通过法治，强调赏功罚过的重要性；材料二，三则认为仅仅严罚厚赏来治国是不行的，只有倡行德义，教化民众，引导民众的道德自觉才能长治久安。
　　【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
　　句意：他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀到的地方。
　　第一个“乎”为介词，引出后面的对象“天地”，“乎天地”共同作“回”的状语，所以中间不应断开，应在“地”后面断开，即在B处断开；
　　第二个“乎”为介词，引出后面的对象“四海”，“乎四海”共同作“澹”的状语，所以中间不应断开，应在“海”后面断开，即在D处断开；
　　“东西南北”是“德”达到的范围，所以中间不应断开，应在“北”后面断开，即在F处断开；
　　所以，应在BDF处断开。
　　11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
　　A.“意思相同”错误。“抵挡/倘若”；句意：都不能抵挡。/倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。
　　B.正确。“经过/过失”；句意：离开翟，经过卫国。/听说大王有意要责备他。
　　C.正确。均为“困窘”；句意：我听说贤明的君主不会永远困厄。/忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
　　D.正确。“被，表被动/用在动词前面，译为‘我’”；句意：因而受到了晋文公的喜欢。/我慈爱的父亲就离开我不幸去世了。
　　故选A。
　　12．本题考查学生理解文章内容的能力。
　　C.“就烹杀了被瞻”错误。由原文“文公谢焉，罢师，归之于郑”可知，被瞻没有被晋文公杀掉，而是被送回郑国。
　　故选C。
　　13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
　　（1）“逆”，违背、错误；“壅塞”，蒙蔽；“朋党”，名作动，结党，勾结成团体。
　　（2）“道”，同“导”，引导；“齐”，时……整齐，整治，约束，教化；“格”，匡正，纠正；“道之以德，齐之以礼”，状语后置，用道德去引导百姓，用礼仪来教化民众。
　　14．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
　　由原文“人主之治国也,莫不有法令赏罚”可知，人君治国，没有不具备法令和赏罚的。所以，材料一认为治国需要通过法治，强调赏功罚过的重要性。
　　由原文“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止”可知，治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶 就能制止。
　　由原文“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
　　所以，材料二，三则认为仅仅严罚厚赏来治国是不行的，只有倡行德义，教化民众，引导民众的道德自觉才能长治久安。
　　参考译文：
　　材料一：
　　人君治国，没有不具备法令和赏罚的。所以，法令明确而赏罚规定得当，君主就尊显而且不出奸臣；法令错误而赏罚规定不当，群臣就会行私而蔽塞君主，就会结党而劫杀君主。所以，《明法》篇说：“灭、塞、侵、壅之所以产生，是因为法令不够明确。”
　　材料二：
　　治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀到的地方。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治。
　　三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧。
　　公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了。又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说；“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他送回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主 说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说；“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊道：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。
　　材料三：
　　孔子说：“用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。”