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（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
　　（节选自《孔子家语·卷三》）
　　材料二：
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　（节选自《孟子·告子上》）
　　材料三：
　　故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成：汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
　　（节选自《墨子·尚贤上》）
　　10．材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。
　　故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举之。
　　11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
　　A．徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法不相同。
　　B．恶，意为“讨厌、憎恨”，与成语“深恶痛绝”“恶衣恶食”中“恶”词义相同。
　　C．就列，指“担任职务”，与《论语·季氏》中“陈力就列”的“就列”意义相同。
　　D．章，同“彰”，彰显，与《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。
　　12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
　　A．《孔子家语·卷三》中孔子没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。
　　B．《孟子·告子上》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生选择的论述。
　　C．墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人的才德，更希望贤人做事成功。
　　D．墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立业。
　　13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
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　　（1）吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。
　　（2）倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
　　14．三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但侧重点不同，请简要概括。

10．CEG 11．B 12．C
　　13．（1）我不知道，过去，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩都是贤人。
　　（2）倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可不尊崇贤能的人。
　　14．①孔子认为“贤者”能推荐比自己贤能的人；②孟子认为“贤者”能舍生取义；③墨子认为“贤者”应该得到尊崇。
　　【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
　　句意：所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。
　　“故古者圣王之为政”是主谓结构，其后C处断开；
　　“列德”和“尚贤”是并列结构，连接紧密，不能断开，其后E处断开；
　　“虽在农与工肆之人”与“有能则举之”是假设关系复句，中间G处断开。
　　故选CEG。
　　11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
　　A.正确。只，仅仅；同类的人。句意：你只知其一。/郯子这些人。
　　B.错误。讨厌、憎恨；讨厌、憎恨；粗劣的。句意：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的。/指厌恶、痛恨到极点。/粗劣的衣服和食物。
　　C.正确。句意：按德行来担任职务。/能施展其才能则就其职位。
　　D.正确。同“彰”，彰显；与“甫”连用，指礼帽，本处指戴礼帽。句意：美善彰显而丑恶杜绝。/穿礼服戴礼帽。
　　故选B。
　　12．本题考查学生理解文章内容的能力。
　　C.“是因为贤人的才德”错误，文中“非为贤赐也”，是说“并不是因为贤人的才德而赐予。”
　　故选C。
　　13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
　　（1）“识”，知道；“往”，过去；“贤者也”，判断句。
　　（2）“祖述”，效法遵循；“道”，方法； “尚”，尊崇。
　　14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
　　①由原文“子贡曰：‘进贤贤哉。’子曰：‘然’”可知，孔子认为“贤者”能推荐比自己贤能的人；
　　②由原文“二者不可得兼，舍生而取义者也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为“贤者”能舍生取义；
　　③由原文“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也”可知，墨子认为“贤者”应该得到尊崇。
　　参考译文：
　　材料一：
　　子贡问孔子说：“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说：“我不知道，从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩是贤人。”子贡说：“那么齐国管仲就不算贤人，郑国子产就不算贤人吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引荐贤人的为贤呢，还是出力的为贤呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”
　　材料二：
　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
　　材料三：
　　所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来担任职务，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说：得志，贤士不可不选用；不得志，贤士不可不选用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。