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（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成小题。
　　古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？
　　大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
　　若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
　　凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！
　　（选自王阳明《传习录》）
　　10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
　　乐嬉游而惮A拘检B如草木C之始D萌芽E舒畅之F则条达G摧挠之H则衰痿
　　11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
　　A．就，指接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。
　　B．其，代词，与《伶官传序》“尔其无忘乃父之志”中的“其”用法不同。
　　C．绳墨，喻规矩或法度，与《离骚》“背绳墨以追曲兮”中“绳墨”意思相同。
　　D．《传习录》是明代心学的代表性著作。“传习”源自《大学》中“传不习乎”一语。
　　12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A．作者对重视道德培养的古代教育并不十分推崇，因而提出自己的儿童启蒙教育理念。
　　B．今人常把用歌诗、习礼教童子之法视为“不切时务”，王阳明认为这种观点是“庸鄙之见”。
　　C．作者用春风细雨和冰霜比作不同的教育手段，这形象化的语言使道理通俗易懂。
　　D．王阳明的教育主张在当时曲高和寡，但今天看来他的启蒙之道具有超时代的价值。
　　13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
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　　（1）譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
　　（2）是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
　　14．针对“近世之训蒙稚者”的错误做法，王阳明认为教育儿童有哪些正确方法？请结合文本简要概括。

10．BEG 11．D 12．A
　　13．（1）（好的教育方法）就像应时的雨水和春风，滋润花草树木，草木没有不抽枝发芽的，自然就会日日月月成长变化。
　　（2）这是驱使他们作恶却又希望他们为善，怎么能行得通呢？
　　14．①咏诗唱歌；②引导学习礼仪；③教导儿童读书。
　　【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
　　句意：喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。
　　“如草木之始萌芽”是动宾结构，承前省主语“童子之情”，句子结构完整，在B处断开；
　　“舒畅之则条达”与“摧挠之则衰痿”结构一致，单独成句，前后EG处断开。
　　故选BEG。
　　11．本题考查学生对古代文学文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。
　　A.正确。句意：一天天地接近枯萎。/金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利。
　　B.正确。代词，他，他们；副词，千万，一定。句意：所有这些都是用来顺应他们的天性。/你一定不要忘记你父亲报仇的志愿！
　　C.正确。句意：就更改废弃我的规矩。/违背是非标准追求邪曲。
　　D.“源自《大学》”错误。应为《论语》。
　　故选D。
　　12．本题考查学生理解文章内容的能力。
　　A.“作者对重视道德培养的古代教育并不十分推崇”错误，由原文“乌足以知古人立教之意哉”“是盖先王立教之微意也”可知，作者对重视道德培养的古代教育是十分推崇的。
　　故选A。
　　13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
　　（1）“譬”，就像，如；“沾被”，滋润；“莫”，没有。
　　（2）“是”，这；“而”，却；“何……乎”，怎么……呢。
　　14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
　　①由原文“其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意”可知，咏诗唱歌；
　　②由原文“导之习礼以肃其威仪”可知，引导学习礼仪；
　　③由原文“讽之读书以开其知觉”可知，教导儿童读书。
　　参考译文：
　　古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。现在教育儿童，只应把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为专门的功课。培养的具体方法，则应当引导他们吟唱诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪，以严肃他们的仪容；劝导他们读书，以开启他们的智慧。现在，人们常常认为吟唱诗歌、学习礼仪不合时宜，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么知道古人立教的本意呢！
　　一般说来，儿童的性情，喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。（好的教育方法）就像应时的雨水和春风，滋润花草树木，草木没有不抽枝发芽的，自然就会日日月月成长变化。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地接近枯萎。所以凡是通过吟唱诗歌来引导孩子们，不只是为了激发他们的志趣，也用来在吟唱诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精力，在音律中宣泄他们心中的郁结和不快。引导他们学习礼仪，不仅是为了严肃他们的仪容，也是借此让他们在揖让叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。委婉规劝他们读书，不只是开启他们的认知和感觉罢了，也是用来沉下心来反复思考保存本心、用抑扬顿挫的诵读来宣扬他们的志向的方法。所有这些都是用来顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜消默化他们的粗俗愚顽的秉性。这样使他们逐渐接近礼而不感到艰难，性情在不知不觉中达到了中正平和。这才是先王立教的深意。
　　至于现在的人教育儿童，每天只是用标点断句、课业练习督促他们，要求他们约束自己，却不知道用礼仪来引导他们，要求他们聪明，却不知道用善念培养他们，只知道鞭挞束缚他们，像对待囚犯一样。于是，他们把学校看作是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性，于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕落。这是驱使他们作恶却又希望他们为善，怎么能行得通呢？
　　我的教育理念，本意就在这里。我恐怕世人不能体察，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。你们这些教师，一定要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论，就更改废弃我的规矩，也许可以成就“蒙以养正”的功效吧！切记切记！