一苇轩(原高中语文题库)

11．用斜线（/）给下列短文划直线的部分断句。
　　太 宗 谓 太 子 少 师 萧 瑀 曰 朕 少 好 弓 矢 得 良 弓 十 数 自 谓 无 以 加近 以 示 弓 工 乃 曰 皆 非 良 材 朕 问 其 故 工 曰 木 心 不 直 则 脉 理 皆 邪 弓 虽 劲 而 发 矢 不 直。朕始寤向者辩之未精也。朕以弓矢定四方,识之犹未能尽,况天下之务，其能遍知乎!
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　　（取材于《资治通鉴•唐纪八》）

11．太 宗 谓 太 子 少 师 萧 瑀 曰/ 朕 少 好 弓 矢/ 得 良 弓 十 数/ 自 谓 无 以 加/ 近 以 示 弓 工/ 乃 曰// 皆 非 良 材 /朕 问 其 故/ 工 曰 /木 心 不 直/ 则 脉 理 皆 邪/ 弓 虽 劲 /而 发 矢 不 直。
　　说明：双斜线处可断可不断。
　　【解析】断句考查的是学生的文言语感和对文意的大致了解。这次所选“太宗辨弓”文段讲述的是唐太宗李世民颇有自知之明，从自己对于弓箭的认识误区体悟到了自己对于治理天下缺乏经验与才识，文意浅显易懂，考生结合平时课内的文言知识积累，在文言实词、虚词、文言句式、古文化常识方面不会出现太多的阅读障碍。其中，一些关键的词语的义项，如“少”“好”“加”“示”分别在课文《触龙说赵太后》（老臣贱息舒祺，最少）、《庄暴见孟子》（王语暴以好乐）、《曹刿论战》（牺牲玉帛，弗敢加也）、《廉颇蔺相如列传》（壁有瑕，请指示王）中出现过，而“邪”字也可以结合上句中的 “直”加以对应理解。加之这个文言语段划线部分是转述一段对话，三次“曰”的出现、两问两答的过程都可成为断句的参考，这在一定程度上降低了学生理解和断句上的难度。但从考生答题的整体情况看，只有一部分考生能准确把握住断句的主体部分，相当一部分考生在“近”和“示弓”后断句，除了对“加”和“近以示工”句的陈述对象不能准确把握的原因，更主要的是考生只机械关注断句的语言标志，缺少对文段的整体内容的感知，在没有阅读完全文、弄通文意之时就想当然地断下去而导致了错断增多。
　　今年的断句考试中发现个别同学仍旧抱着“能多断不少断”的想法，而评分标准中则要求在必断处得分的基础上，对错误的断句，要错一处减一分，减完为止，这需要引起注意。今年在阅卷中还发现有个别同学用铅笔断句，虽然也能准确断出文段的句读，但同样不符合考试要求，是要扣分的。
　　《资治通鉴》，简称《通鉴》，是我国第一部编年体通史。书名为宋神宗所定，取意“有鉴于往事，以资于治道”。全书294卷，有考异、目录各三十卷，约300多万字。其主编和主要执笔人是司马光（1019－1086），是北宋政治家、史学家。字君实，号迁叟，世称涑水先生，陕州夏县（今属山西）人。宝元进士，官至宰相。卒赠太师、温国公，谥文正。著作除《通鉴》外，尚有《司马文正公集》《稽古录》、《涑水纪闻》。
　　司马光幼好《左传》，喜欢编辑旧事以成书。宋英宗治平元年（1066年）呈《历年图》五卷，治平三年（1066年）又呈《通志》八卷。英宗阅后，下令在崇文院内设置书局，供给笔墨、缯帛、餐点、果物等，命司马光继续编书，并准阅皇家秘府藏书。《通鉴》编纂就始于宋英宗治平二年（1065年），而最后成于宋仁宗元丰七年（1084），前后历时十九年。
　　《通鉴》一书由司马光与其助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人先编长编，再作考异，最后由司马光综合成书，司马康订正文字。其修史方法之谨严科学、精神之一丝不苟，被后人称颂不已。其历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年），前共1362年。刘攽负责两汉史，刘恕负责魏晋南北朝，范祖禹负责唐五代史，均为一时之选。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，旨在为古代统治者提供治理国家的借鉴，故名“资治”。全书体例严谨，脉络分明，熔裁贯通，历来有体大思精之誉。是中国历史编纂学史上的划时代巨著。历来研究、校勘、辨正、注释、解说者颇众，巍然而成“通鉴学”。其中宋元之际胡三省《资治通鉴注》，在史林享有盛誉，而明末清初王夫之《读通鉴论》也久负盛名。目前《资治通鉴》最流行者为中华书局点校本。国家图书馆现藏有司马光《通鉴》手稿残卷，依稀可见一代史家之风范。
　　【原文】
　　太宗谓太子少师萧瑀，曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰：‘皆非良材。’朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪。弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之物，何能遍知乎！”
　　（《通鉴•唐纪八》）
　　【译文】
　　唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻时喜欢弓箭，得到好弓十多张，自以为没有比这些更好的。近日把它们给弓匠看，他们说：‘都不是好材料。’我问其中的缘故，工匠说：‘如果木头的纹理不直，脉理就不正。弓虽有力而发出的箭不直。’我才明白从前辨别弓箭好坏不够精通。我凭借弓箭平定四方，对其认识仍不透彻，何况天下事物，怎能一一知晓呢！”