一苇轩(原高中语文题库)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
　　阅读下面的文言文，完成10～14题。
　　德者，内也。得者，外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之 谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍； 德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。
　　故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德。”
　　人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。 所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而令也玩好变之外物引 之引之而往故曰“拔”。至圣人不然： 一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”;一 于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。 为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不 灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能 乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余， 故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦 者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。 ”莅天下者行此节，则民之生莫不受其 泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科是适观息 耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天 下之然也?以此。”
　　(选自《韩非子·解老》,有删改)
　　10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂 对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
　　而今A 也B 玩好C 变之D 外物回引之国引之G 而往团故曰“拔”。
　　11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
　　A.无，无论；与《屈原列传》中“人君无愚、智、贤、不肖”中的“无”字的词义、词性都相同。
　　B.“所以然者”与“所以传道受业解惑也”(《师说》)两句中的“所以”的含义不同。
　　C. 别，区别、区分，这一意义还保留在现代汉语“分门别类”“辨别”“鉴别”等词语中。
　　D.奚，什么,与《归去来兮辞并序》中“奚惆怅而独悲”中的“奚”字的含义相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
　　A.德是内部所具有的，靠“无为”来聚集，靠“无欲”来成就，在使用中巩固。
　　B.一个人如果“有为”“有欲”,那么他的“德”就没有归宿，也就不完美了。
　　C.人们在清心寡欲、平淡安闲的时候，就会考虑祸福的来源，设立取舍的准则。
　　D. “以民为德”是治理国家、平定天下的重要原则，治乡、治邦、治天下的人都应遵循。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
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　　(1)为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。(4分)
　　(2)莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽。(4分)
　　14.文章是如何看待“德”与人自身的关系的?请简要说明。(3分)

10. DFH[（原文标点）而今也玩好变之 , 外物引之；引之而往 , 故曰“拔”。]
　　11. D（“奚惆怅而独悲”中的“奚”意思是“为什么”）
　　12. A（“在使用中巩固”与原文不符 , 参见原文“ 以不用固”）
　　13.（1）做子孙的人 , 体察这一道理来守护宗庙 , 宗庙不灭 , 就叫作“祭祀不绝”。（得分点:“体 ” “ 以”“之谓”各1分 , 大意1分）
　　（2）统治天下的人实行了这一条 , 民众的生存无不受到他的恩惠 。（得分点:“莅”“行”“泽”各 1分 , 大意1分）
　　14. ①“德”来源于人的自身；②自身积累了精气就是“德”；③加强自身修养，他的“德”就会“真”。 （每点1分）
　　【参考译文】
　　德是内部所具有的 。得是从外部获取的 。（《老子》）“上德不德”（这句话）, 是说具有上德的 人的精神不外露 。精神不外露 , 自身就能保全 。 自身能够保全 , 也就叫作“德”。“德”即得到自身 。凡是德 , 都是以无为来积聚 , 以无欲来成就 , 以不思虑来得到安定 , 以不使用来得到巩固的。 如果有为、有欲 , 德就无所归宿；德无所归宿 , 就不完整了 。如果使用了 , 思虑了 , 德就不能牢固； 不牢固 , 就没有功效；没有功效是由于自以为有德 。 自以为有德 , 就没有德；不自以为有德 , 就保 全了德 。所以（《老子》）说：“上德不自以为有德 , 因此才有德。”
　　人们不论是愚蠢的还是聪明的 , 没有不进行取舍的 。人们在清心寡欲和平淡安闲的时候 , 没有不知道祸福从何而来的 。为好恶感情所支配 , 为奢侈东西所诱惑 , 然后才引起思想变化并发生混乱 。之所以如此 , 是因为被外界事物所引诱 , 被珍贵玩物所扰乱 。清 心寡欲就能设立取 舍的准则 , 平淡安闲就懂得恰当地计虑祸福 。 而现在有珍贵的玩物打动他 , 有外界的事物引诱 他；一经引诱 , 他就跟着走 , 所以（《老子》）就叫它“拔”。至于圣人 , 就不是这样 。 圣人牢固地确 立取舍的准则 , 虽然看到爱好的东西 , 也不会被引诱；不会被引诱就叫作“ 不拔”；圣人的性情专 一 , 虽然存在着引起欲望的东西 , 精神却不为所动；精神不为所动就叫作“ 不脱”。做子孙的人 , 体察这一道理来守护宗庙 , 宗庙不灭 , 就叫作“祭祀不绝”。身体以积累精气为德 , 家庭以积蓄财 产为德 , 乡里国家、天下都以保养民众为德 。现在勤于自身修养 , 外界事物不能扰乱他的精神 , 所以（《老子》）说：“修养施行到自己身上 , 他的德就会真。”所谓真 , 就是守护得很牢固 。 治理家庭 , 没有用的东西不能改变他的计划 , 就会资财有余 , 所以（《老子》）说：“修养贯彻到家庭 , 他的 德就有盈余。”治理乡里的人实行了这一条 , 那家庭有盈余的就会更多 , 所以（《老子》）说：“修养 贯彻到乡里 , 他的德就增长。”治理国家的人实行了这一条 , 那么乡里有德的人就会更多 , 所以 （《老子》）说：“修养贯彻到国家 , 他的德就丰富。”统治天下的人实行了这一条 , 民众的生存无不 受到他的恩惠 , 所以（《老子》）说：“修养贯彻到天下 , 他的德就能得到广大普及。”修身的人用这 项原则来区别君子与小人 , 治乡、治国乃至统治天下的人各自用这一项目来对照观察兴衰 , 就能 够万无一失 。所以（《老子》）说：“ 用自身来观察自身 , 用家庭来观察家庭 , 用乡里来观察乡里 , 用 国家来观察国家 , 用天下来观察天下 。我凭什么知道天下是这样的呢？ 就用的这个方法。”