一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
人们普遍认为，“现代”是与“传统”决裂而形成的。因此“现代”的精神特质不同于“传统”的精神气象。传统是一个魅惑的时代，要么政治与宗教合一、要么政治与教化合一，人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则。而现代则是一个祛除魅惑的时代，它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后，而以理性来筹划人类的公共生活。经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后，宗教致力维持的政教合一体制，丧失了任何自我确证的理由。曾经借助宗教力量为自己积聚正当性资源的君权政体，自此失去了政治正当性的强大支持力量。“神为人立法”的政治正当性进路，被“人为自己立法”的政治正当性进路所取代。人们从此不再需要神为人定位。这一定位，既包括人的价值定位，也包含社会政治制度的设计，以及日常生活方式的选择。这一变化，被马克斯•韦伯简要地概括为“理性祛除巫魅”。
祛魅之后，人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成。
在这样的社会结构中，首先，人们体会到宗教在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降，世俗化特征凸显而出。其次，在这样的社会氛围中，人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式：在私人生活领域，人们能够保持着自己的宗教信仰私密关系和个人隐私，以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情；在公共生活领域，人们则以法律条文、行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段，以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务。
但是从18世纪以后的人类生活经验来看，宗教并未完全退出人类的生活世界。在人类的公共生活世界中，宗教的主宰性力量确实消退。但是，在人类生活的复杂世界中，宗教的影响力并未遭到毁灭性的的打击：在政治生活领域，宗教力量不仅关系到政治信念、政治价值和政治精神的塑造问题，也关系到人们从事政治的操守问题，还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题；在经济生活领域，宗教对经济伦理的影响为人们所重视；在文化生活领域，人们是否具有虔诚的宗教精神和生活习性，决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性，并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则。
除这些公共的生活空间之外，宗教在人类的私人生活领域，影响至为深刻且无可匹敌。个人生活的价值信念、规则意识、利他行为、奉献精神等，都与一个人是否具有宗教信仰具有密切关系。更为关键的是，在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中，个体的信仰世界状况，会直接影响甚至制约社会——政治的状态。
（节选自任剑涛《中国新闻周刊》，有删改）
1．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．“现代”的精神特质不同于“传统”的精神气象，传统是一个魅惑的时代，而现代则是一个祛除魅惑的时代。
B．传统时代，要么政治与宗教合一，要么政治与教化合一。而现代则是以理性来筹划人类的公共生活。
C．经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后，借助宗教力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量。
D．人们不再需要神为人定位，这一定位，即人的价值定位和社会制度的设计。这一变化也被概括为“理性祛除巫魅”。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．祛魅之后，人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成。
B．人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是，宗教在生活中长期具有的绝对重要性明显下降，世俗化特征凸显而出。
C．人们在宗教的绝对性明显下降，世俗化特征突出的社会氛围中，习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式。
D．在私人生活领域，人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情，能够保持着自己的宗教信仰私密关系和个人的隐私。
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．从18世纪以后的人类生活经验来看，宗教并未完全退出人类生活世界，宗教的主宰性力量确实消退，但其影响力并未遭到毁灭性打击。
B．在政治生活领域，宗教力量不仅关系政治信念、价值、精神的塑造，也关系人们的政治操守，还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量。
C．在文化生活领域，人们重视宗教对经济伦理的影响，宗教决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行。
D．宗教信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌，它关系到个人生活的价值信念、规则意识、利他行为、奉献精神等。
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
汉王高煦，成祖第二子。性凶悍。洪武时，召诸王子学于京师。高煦不肯学，言动轻佻，为太祖所恶。舅徐辉祖以其无赖，密戒之。不听，盗辉祖善马，径渡江驰归。途中辄杀民吏，至涿州，又击杀驿丞。
成祖屡濒于危而转败为功者，高煦力为多。成祖以为类己，高煦亦以此自负，恃功骄恣，多不法。
永乐二年，仁宗立为太子，封高煦汉王，国云南。既负其雄武，又每从北征，在成祖左右，时媒孽东宫事，谮解缙至死，黄淮等皆系狱。十三年五月，私选各卫健士，又募兵三千人，不隶籍兵部，纵使劫掠。兵马指挥徐野驴擒治之。高煦怒，手铁瓜挝杀野驴，众莫敢言。遂僭用乘舆器物。成祖闻之怒。十四年十月还南京，尽得其不法数十事，切责之，囚系西华门内，将废为庶人。仁宗涕泣力救，乃削两护卫，诛其左右狎昵诸人。明年三月徙封乐安州，趣即日行。高煦至乐安，怨望，异谋益急。仁宗数以书戒，不悛。
仁宗崩，宣宗自南京奔丧。高煦谋伏兵邀于路，仓卒不果。及帝即位，赐高煦及赵王他府特厚。凡有求请，皆曲徇其意。高煦益自肆。宣德元年八月，遂反。更为书与公侯大臣，多所指斥。帝叹曰：“汉王果反。”乃议遣阳武侯薛禄将兵往讨。大学士杨荣等劝帝亲征。帝是之。张辅奏曰：“高煦素懦，愿假臣兵二万，擒献阙下。”帝曰：“卿诚足擒贼，顾朕初即位，小人或怀二心，不亲行，不足安反侧。”于是车驾发京师。
高煦初闻禄等将兵，攘臂大喜，以为易与。及闻亲征，始惧。城中人多欲执献高煦者，高煦大惧。乃密遣人诣行幄，愿假今夕诀妻子，即出归罪。帝许之。是夜，高煦尽焚兵器及通逆谋书。群臣请正典刑。不允。以劾章示之，高煦顿首言：“臣罪万万死，惟陛下命。”帝令高煦为书召诸子，余党悉就擒。其故纵与藏匿坐死戍边者一千五百余人。高煦及诸子相继皆死。
(选自《明史•汉王朱高煦传》，有删改)
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．恃功骄恣，多不法 法：法度
B．趣即日行 趣：催促
C．凡有求请，皆曲徇其意 徇: 顺从
D．攘臂大喜，以为易与 与：对付
5．以下各组句子中，直接表明汉王朱高煦“性凶悍”的一组是（3分）
①途中辄杀民吏，至涿州，又击杀驿丞 ②乃削两护卫，诛其左右狎诸人
③还南京，尽得其不法数十事 ④谮解缙至死，黄淮等皆系狱
⑤高煦怒，手铁瓜挝杀野驴 ⑥其故纵与藏匿坐死戍边者一千五百余人
A．①③⑤ B．①④⑤ C．②③⑥ D．②④⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A．朱高煦虽然不好学习、言行轻佻而被太祖厌恶，但是，却能在成祖作战面临危境时，立下许多战功，使成祖转败为胜，从而赢得成祖的认可。朱高煦也因此自负骄纵。
B．仁宗做太子后，对朱高煦十分宽厚仁爱。在朱高煦被囚禁在西华门时，他能够挺身而出，极力挽救，最终使朱高煦免于贬黜为庶人的惩罚。
C．仁宗死后，朱高煦谋反野心膨胀，曾在宣宗前往奔丧的路上，设下了伏兵拦截攻击，因为行动仓促，没有成功。后来，宣宗即位，朱高煦得到厚待，更加放纵恣肆。
D．朱高煦谋反后，害怕宣宗亲征，更害怕城中许多人都想将他捉拿献给宣宗。于是，秘密派人向宣宗表示当晚辞别妻儿后便会出来认罪，并烧毁所有兵器及谋反书信以表诚意。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）高煦至乐安，怨望，异谋益急。仁宗数以书戒，不悛。(5分)
译文：
（2）卿诚足擒贼，顾朕初即位，小人或怀二心，不亲行，不足安反侧。 (5分)
译文：
请等待……