1、下列加点字中读音有相同的一项是（ ）
A． 碑帖/请帖 削减/刀削面 掾吏/大笔如椽
B. 驽马/妻孥 菡萏/马齿苋 韶光/年高德劭
C． 阙疑/乐阕 乖戾/逆时针 晕场/晕头转向
D. 祈祷/稽首 扎染/扎猛子 粳米/如鲠在喉
2、下列没有错别字的一项是（ ）
A. 塌实 掉书袋 扺足而眠 天网恢恢，疏而不露
B. 羁縻 烟幕弹 墨守陈规 百尺竿头，更进一步
C. 痉孪 明信片 趋之若鹜 百足之虫，死而不僵
D. 绊脚 汽轮机 计日程功 流水不腐，户枢不蠹
3、下列加点的成语使用错误的一项是（ ）
A．日本并非亚太地区唯一在研发新一代隐形战斗机的国家。韩国、印度都投入到了对隐形战斗机的如火如荼的研发之中。
B．近段时间，在一些地方出现见义不为、见难不帮等现象，如小悦悦事件等，刺痛着人们的神经，人们慨叹世风日下、人心不古。
C．爱因斯坦宇宙膨胀理论也叫宇宙大爆炸理论，基于这一理论，科学界解释了不少科学现象，但一直以来对这一理论的质疑声也不绝如缕。近日，英国科学家再次证明了这一理论的准确性。
D．近日，记者发现一些祭奠品销售点竟然出现了纸扎“iPhone”“iPad”及其相关配件等新潮祭品。专家认为祭祖是对逝去的人的一种缅怀，不需要与时俱进。
4、下列有语病的一项是（ ）
A．在半个世纪的中国社会巨变中，雷锋之所以始终成为社会风尚的标杆，正在于他代表了我们心中最质朴的道德向往和精神理想，而这样的向往与理想，可以跨越时代、浸透人心。
B．在世界许多国家相继掀起“华文热”的今天，我们国家的大学生却逐渐疏离母语，这种现象让一些高校教师颇为忧虑，他们只得以考促学。
C．人们要求知情权和信息公开的声音背后，是对转基因食品一直存在的巨大忧虑。人们担心，人类食用过转基因的作物后会不会有“无法预料”的后果。
D．多年来推行的养老金双轨制已经影响到了政府的公信力。国务院参事撰文提出：必须抛弃部门利益，痛下决心破除养老保险待遇的双重标准，实现机关事业单位与企业养老保险制度的并轨和统一，以体现社会公平正义。
5、下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（ ）
A．莎士比亚是英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人。被称为“四大悲剧”的《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《罗密欧与朱丽叶》代表着莎士比亚艺术的顶峰，其中的主要人物都是复杂丰满、发人深思的艺术形象，例如《奥赛罗》中的男女主人公奥赛罗和苔丝狄蒙娜。
B．词起源于隋，在唐代开始发展。中唐张志和、王建、白居易等都创作了一些成功的作品，晚唐五代时温庭筠、韦庄、李煜等的创作使文人词得到长足发展。至北宋柳永、苏轼登上词坛，词自此拓宽了题材表现范围。其中柳永大力发展慢词表现市井生活和羁旅情怀，扩大了词的容量。
C．《小狗包弟》的作者巴金先生被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师。他的杂文集《随想录》以罕见的勇气“说真话”，直面“文革”带来的身心伤害，并以此履行一个有良知的知识分子的历史责任。
D．“译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。”这副挽联悼念的对象是被誉为“民族魂”的鲁迅先生。对联中嵌入了他的小说集《呐喊》《彷徨》名字。而孔乙己、阿Q这两个生动立体的人物形象均出自《呐喊》。
二、 现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成6-8题。
中国人文化性格的内倾性
何中华
孔子说：“克己复礼为仁。”这是一句非常重要的话，值得仔细品味，因为我们从中能够引申出中国文化性格的方方面面。
“克己”的“己”字是指“私”，所谓一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一来，人的所作所为方能回归到“礼”的要求上来。那么，“礼”又是指什么呢？所谓“礼”，就是外在的行为规范，它属于伦理范畴。所以孔子说：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“克己”一定是自觉自愿的，“复礼”不过是“克己”的结果罢了。做到了这一点，也就是“仁”的实现。“仁”属内，“礼”属外，它们互为表里。“仁”实为“礼”的根据，“礼”是“仁”的外在表现。正如孔子所言：“人而不仁，如礼何？”从道德人格养成的顺序来看，一般是须先懂得规矩，亦即“知其然”，然后再一步步地领会其中的道理，知道为什么要这么做的理由，即“知其所以然”。所以，虽然《中庸》说“非礼不动，所以修身也”，但“修身”终究还需要“诚意正心”的自觉。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因为风的干扰或者别人的打扰而未射中，而是要首先来检讨自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。这就是儒家的态度。所以，孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”
中国文化之所以具有内倾性格，之所以采取反身性的姿态，这归根到底是由“仁”的“克己”取向决定的。确实，对于中国文化来说，是“六合之外，圣人存而不论”的。这是说，东、西、南、北，加上天、地，这六个方位，都不值得圣人去探究、去追问，而是应该把目光收回，投向自我的审视与拷问。所以，孟子有所谓“反身而诚，乐莫大焉”的说法。
中国文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己证成为圣人，而只有征服外部世界才能把自己证成为英雄，二者的根本旨趣迥异。夏天热了，中国人讲究“心静自然凉”，并不致力于改变生态，而是调整自己的心态；西方人则偏好发明电风扇、空调机之类的物件，通过改变生态来适应自身。这些都反映了两种文化的不同旨趣。
追根溯源，应该说中国文化的内倾性格和反身性姿态，与中国地理环境的特点有着一种发生学关系。其实，鸟瞰中国的版图，不难发现中国的海岸线很长，然而中国文化不属于海洋型文化，而是农耕型文化。为什么会这样呢？黑格尔在《历史哲学》中认为：对于欧洲民族来说，“大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业”。然而，“这种超越土地限制、渡过大海的活动，是亚细亚各国所没有的，就算他们有更多壮丽的政治建筑，就算他们自己也是以海为界——像中国便是一个例子。在他们看来，海只是陆地的中断，陆地的天限；他们和海不发生积极的关系”。美学家宗白华先生在《美学散步》中比较了中西空间意识的不同，指出：“中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。他对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、探索的。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：‘高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之’……我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。”
中国文化的这种内敛性格和取向，难以发展出现代科学技术，但或许正因此避免了因为征服自然而造成的人类生存困境。
（节选自《齐鲁晚报》2010年12月16日）
6、下面对“克己复礼”的解说，不符合原文意思的一项 （ ）
A．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“礼”的要求的言语举动都是私欲、私利的体现。
B．“克己复礼”要求人自觉自愿地去实践“礼”的要求，使人的所作所为回到“礼”的行为规范上来。
C．“克己复礼”的实践方式一般是先遵“礼”而行，再领悟其中的道理，但习“礼”而无内省，仍无法达到“仁”。
D．“克己”的内省方式就是指君子遇到挫折首先要检讨自己，反躬自省，不要总是怨天尤人，从外在找原因。
7、下列对“中国文化的内倾性格和反身性姿态”形成原因的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
A．它是由“仁”的“克己”取向决定的。孟子的“仁者如射”就是说仁德君子要“求诸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追问。
B．“仁”和“礼”一内一外，显示中国文化人格重视“修身”、重视伦理道德的一面，至德的“圣人”理想的目标就是征服自我。
C．它也受到中国地理环境的根源性的影响，中国的海岸线很长，然而在农耕文化看来，海是陆地的边界，陆地处于中心。
D．中国文化的内敛性格和取向，虽然比较难发展出现代科学技术，但是可能也避免了征服自然而造成的人类生存困境。
8、根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是 （ ）
A．中国文化中“克己复礼”的内在要求决定了中国文化的内倾性，这种“内在要求”是“要求”，也是“内在”的自觉。
B．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”对待外在自然的态度不同，他们分别是以自我的精神和物质的需要为旨趣的。
C．农耕文明有封闭性，它以陆地为中心，是自足性的；海洋文明有开放性，它以海洋为中心，具有征服性。
D．西方人对待无尽空间的态度是追寻的、控制的，重视实践；中国人的态度是敬仰和向往的，重视想象和心灵寄托。
请等待……