一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
国学的焦灼中华民族一直有着强国之梦，到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。
各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们民族所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，中华文化成为了没有文化主体性的精神殖民地。
一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？把整个的思想按西方的观点大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快。20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”
以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是某公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。
而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯•潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？
就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。学习西方也没什么丢脸的。其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换。中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念造成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
1．下列对“国学的焦灼心态”的理解，不正确的一项是（3分）
A．国学的焦灼心态是一个渴望复兴的古老的民族在国力日益强盛的今天，面对现实和外来的影响逐渐产生的焦灼心态。
B．按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能，因此国学的焦灼心态产生了。
C．国学的焦灼心态主要是一些国学家害怕接受了外来与新生的思想后，失去本民族特色，中华文化成为了没有文化主体性的精神殖民地。
D．国学的焦灼心态不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．我们不能把“从西方传人”当成与中华文化不可调和的“西方”，从而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。
B．鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的鲁迅、胡适、李大钊等知识分子，无论在文学成就还是思想成就上，都取得了具有中国民族特色的巨大成就。
C．在精神内核和社会效果上，《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》无法与《爱弥儿》《神曲》《常识》相比。
D．黑格尔的话证明了即使吸收了西方的观念，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．国力日益强盛的今天，国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼，但在对“民族复兴”的理解上却存在偏差。
B．一种有活力、能不断发展的文明，必然具有很强的包容性；而那些排斥外来文化的文明，则必定是虚弱的文明。
C．在中国历史上，从来就没有独立的、自然演进的纯粹的中华传统文化能在文学、思想成就上创造令人难以企及的高峰。
D．只要人口基数还在，西方文化不会导致中国民族特色的消亡；而社会转型与制度的缺失，则会突显民族文化的消极面。
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4----7题。
傅亮，字季友，北地灵州人也。祖成，司隶校尉。父瑗，以学业知名，位至安成太守。瑗与郗超善，超尝造瑗，瑗见其二子迪及亮。亮年四五岁，超令人解亮衣，使左右持去，初无吝色。超谓瑗曰：“卿小儿名位宦，当远逾于兄。然保家传祚，终在大者。”亮博涉经史，尤善文词。初为建威参军，桓谦中军行参军。桓玄篡位，闻其博学有文采，选为秘书郎，欲令整正秘阁，未及拜而玄败。义旗初，丹阳尹孟昶以为建威参军。义熙元年，除员外散骑侍郎，直西省，典掌诏命。转领军长史，以中书郎滕演代之。亮未拜，遭母忧，服阕，为刘毅抚军记室参军，又补领军司马。七年，迁散骑侍郎，复代演直西省，仍转中书黄门侍郎，直西省如故。高祖以其久直勤劳，欲以为东阳郡，先以语迪，迪大喜告亮。亮不答，即驰见高祖曰：“伏闻恩旨，赐拟东阳，家贫忝禄，私计为幸。但凭廕之愿，实结本心，乞归天宇，不乐外出。”高祖笑曰：“谓卿之须禄耳，若能如此，甚协所望。”会西讨司马休之，以为太尉从事中郎，掌记室，以太尉参军羊徽为中书郎，代直西省。永初元年，迁太子詹事，中书令如故。以佐命功，封建城县公，食邑二千户。入直中书省，专典诏命。以亮任总国权，听于省见客。神虎门外，每旦车常数百两。初，文笔皆是记室参军滕演；北征广固，悉委长史王诞；高祖登庸之始，表策文诰，皆亮辞也。二年，亮转尚书仆射，中书令、詹事如故。明年，高祖不豫，与徐羡之、谢晦并受顾命，给班剑二十人。初，奉迎大驾，道路赋诗三首，其一篇有悔惧之辞。亮自知倾覆，求退无由，又作辛有、穆生、董仲道赞，称其见微之美。元嘉三年，太祖欲诛亮，先呼入见，省内密有报之者，亮辞以嫂病笃，求暂还家，遣信报徐羡之，因乘车出郭门，骑马奔兄迪墓。屯骑校尉郭泓收付廷尉，伏诛，时年五十三。
（摘编自《宋书》列传第三徐羡之、傅亮、檀道济部分）
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．瑗与郗超善，超尝造瑗 造：拜访 B．未及拜而玄败 拜：授官
C．复代演直西省 直：掌管 D．高祖不豫，与徐羡之、谢晦并受顾命 豫：犹豫
5．下列语句中，全都表现傅亮广泛涉猎经史，尤其擅长文词的一项是（3分）
①桓玄篡位，闻其博学有文采，选为秘书郎 ②高祖以其久直勤劳，欲以为东阳郡
③入直中书省，专典诏命 ④初，文笔皆是记室参军滕演
⑤高祖登庸之始，表策文诰，皆亮辞也 ⑥亮转尚书仆射，中书令、詹事如故
A．①③⑤ B．②③⑥ C．①②④ D．④⑤⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．傅亮幼年时就显出其大方的一面而被人称赞。郗超让人把傅亮的衣服脱下并带走，傅亮没有丝毫吝惜的样子，郗超认为傅亮的名声和官位将超越他的哥哥傅迪。
B．傅亮并不十分看重增加俸禄。高祖考虑傅亮长期辛劳因而想让傅亮到东阳郡做官并以此增加他的俸禄，傅亮却表示他不想外派，高祖顺从了他的心愿。
C．傅亮的能力得到高祖的认可，受到高祖的重用。刚刚登基之时，所有的表、策等文件都是出于傅亮之手，他又是接受高祖遗命的大臣之一。
D．傅亮为人勤苦谨慎，但终不免被杀的命运。元嘉三年，太祖想杀傅亮，就设计先命傅亮进宫，让屯骑校尉郭泓在宫中抓住傅亮并交给廷尉杀了傅亮。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）亮未拜，遭母忧，服阕，为刘毅抚军记室参军，又补领军司马。（5分）
（2）亮自知倾覆，求退无由，又作辛有、穆生、董仲道赞，称其见微之美。（5分）
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