1.下列词语中加点字的读音，全都正确的一组是
A. 琥珀（bò） 芜（wú）杂 舷（xián）窗 严惩（chéng）不贷
B. 翩跹（qiān） 迤（yǐ）逦 躯壳（ké） 众矢之的(dì)
C．椒(jiāo)兰 仍（réng）然 梦魇(yǎn) 偃（yǎn）旗息鼓
D. 熨（yùn)帖 熟稔(rěn) 执拗(niù) 岿(kuī)然不动
2.下列词语中没有错别字的一组是
A. 污告 园舞曲 卷帙浩繁 化干戈为玉帛
B. 掣肘 洽谈会 茹毛饮血 事实胜于雄辩
C. 肄业 白内瘴 飒爽英姿 口慧而实不至
D. 荣膺 舶来品 阴谋鬼计 水至清则无鱼
3. 下列语段横线处应填入的词语，最恰当的一组是
有人曾同我争论：中国的 是建设现代物质文明，然后才谈得上疗治文明的 。我只能怯生生地问道：难道几代人的灵魂寻求是无足轻重的吗?我承认我不是 ， 我能感觉到时代的两难困境：野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。
A．燃眉之急 诟病 理直气壮 所以
B．当务之急 诟病 义正词严 因为
C．当务之急 弊病 理直气壮 因为
D．燃眉之急 弊病 义正词严 所以
4.下列各句中没有语病且句意明确的一句是
A．义务教育“减负新规”虽然对中小学教辅材料作出了规定，但家长们似乎对此不“领情”，为孩子买书的热情不减。
B．在当选总书记之后，习近平的公开回信主要面向青年学生，主题性也更加明确，“中国梦”成为他给学生写信时最常提及的概念。
C. 通过本土文化与外来文明的碰撞融合，形成了天津深厚的文化积淀，也催生了天津成为近代中国戏剧的发源地。
D．托尔斯泰晚年背负行囊孤独地走在弯曲的小径上，感受到世人无法感受的世界，因此他才成为一代大师，开始了精神流放。
5．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是
A．乐府诗属于古体诗的范畴，这类诗歌的标题有的加上“歌”“行”“引”“曲”等名称，李白的《梦游天姥吟留别》便是其中的代表作。
B．艾青原名蒋海澄，1936年艾青出版了第一部诗集《大堰河》，长诗《大堰河——我的保姆》是他的成名作。
C．法国浪漫主义文学大师巴尔扎克的小说总集为《人间喜剧》，其中塑造的葛朗台已成为世界文学宝库中的吝啬鬼形象。
D．西汉文学家贾谊的史论《过秦论》，论述了秦的兴起、灭亡及其原因，其目的是给汉文帝的政治改革提供借鉴。
二、（9分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
华教与中国传统信仰 郭沂世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分:华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。
何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。
华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体，其在中国文化中的地位，已远远超出上帝在西方文化中的地位。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化，第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。
华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。
在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。
在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖,“儒教”不能代替或涵盖“儒学”,因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙(文庙)。
儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。
儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。
宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。 (文章有删节)
6.下列关于“华教”的解说，不正确的一项是
A. 华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。
B．华教、道教、佛教并列，为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。
C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。
D．华教以天为至上神，以皇帝为宗教权威，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。
7.下列对本文内容的理解，不正确的一项是
A．世界多数民族信仰宗教，中国人既信仰宗教又信仰人文。这些信仰同时具有理性与非理性。
B．在中国人的信仰中，华教、佛教具有宗教性特征，儒家、道家同文学艺术一样具有人文性特征。
C．中国本土宗教中的华教是反映中华民族的宗教情怀的正宗大教，儒教和道教更多地被当今学者称为“民间宗教”。
D．宗教信仰与人文信仰相渗透，宗教信仰具有人文色彩，人文信仰具有宗教色彩，两种信仰各有自己的受众。
8.根据本文的内容，下列推断合理的一项是
A．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此相对于本国文化，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。
B．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。
C．无论属于宗教信仰的华教和佛教，还是属于人文信仰的儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。
D．因为文学艺术属于人文信仰，所以许多人遇到挫折时便从文学艺术作品中获得精神寄托。
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