（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。
诞生于齐梁之际的《文心雕龙》是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义。”（钱钟书语）
《文心雕龙》为新文论建设树立“经典范式”。海通以来，“西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语；其实不过是给西式文论做注脚，“虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇；亦须“资于故实”，参古以定法。而《文心雕龙》为新文论建设树立了“经典范式”。《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，这五篇可视为“文原论”；“论文叙笔”自《明诗》至《书记》，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”；“剖情析采”从《神思》至《程器》，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。《序志》主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。而贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”。这种“内义脉注”“首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。《文心雕龙》的示范意义由是可见。
《文心雕龙》这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说：“后进追取而非晚，前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。
（摘编万奇《往者虽旧，余味日新：文心雕龙的现代意义》）
材料二：
我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国的影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！
《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自上世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在《文心雕龙》海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对《文心雕龙》有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。
就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”（文以载道）和“唯我说”（诗言志）。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如《明诗》开篇他引用《尚书·舜典》大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言……在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出：“诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“情性”。刘若愚指出此处刘勰试图在保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观所固有的状态下进行调和，平理若衡。那些字面看似矛盾的说辞，实际是刘勰综合文学观的体现。刘勰在《情采》篇中指出两种诗歌观的结穴在于诗歌创作要表达真实的情感，并以此抨击当时文坛“为文造情”的浮靡之势。由此，刘勰不仅巧妙地缓解了两种诗歌观之间的张力，还使论说回归全书“正体”这一主线。
海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，这是一种“共同而有差异”的原则选择，这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机。
（摘编戴文静《文心雕龙>话语体系的现代阐释》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华经典作为中华优秀传统文化的渊薮，承载了古圣先贤的智慧，具有超越时空的传世性，堪称“恒久至道”。
B．距今已一千五百多年的《文心雕龙》依然优美耐看，因而激发了人们阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值。
C．海通以来，“西学东渐”。目前，学术界研究西方文化对中国文化影响的著作比研究中国文化对西方文化影响的要多得多。
D．对于诗歌的功用，我国传统文化中有认为诗歌主要用于道德教化的“载道”和表现自我的“言志”两种观点。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．现代学科意义上的“文学理论”代替了传统的“诗文评”，由此带来的范畴、表述方式等方面的转换具有正面意义。
B．尽管某些研究者自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系，但通行的文学理论教材吸纳了“意境”等中国文论范畴，保持了民族特点。
C．自上世纪中叶起，西方学者们首先用西方文学理论阐释中国文论，然后研究中国文论内在思维模式对西方文论的影响。
D．《文心雕龙》中刘勰试图保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观，目的是为了调和这两种诗歌观固有状态下的矛盾。
3．根据材料一的有关论述，下列《文心雕龙》篇目都属于“文术论”的一项是（ ）
A．《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》 B．《风骨》《比兴》《养气》《夸饰》
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C．《乐府》《铨赋》《杂文》《章表》 D．《论说》《史传》《丽辞》《声律》
4．结合材料一、二，简要概括文中主要阐述的《文心雕龙》的特点。
5．习近平主席倡议“用古老智慧照鉴人类文明未来之路”，构建人类命运共同体。请结合材料，就当下如何发挥中华经典的作用，谈谈你的看法。
请等待……