一苇轩(原高中语文题库)

三、（12分，每小题3分）
　　阅读下面的文言文，完成9-11题。
　　送徐无党南归序
　　【宋】欧阳修
　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也。盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
　　东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
　　（选自《居士集》）
　　9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
　　A．逾远而弥存也 弥：久长
　　B．不见于言可也 言：著作
　　C．无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛
　　D．稍稍见称于人 称：称道，赞扬
　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
　　A．一归于腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也，海运则将徙于南冥
　　B．而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也
　　C．是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也
　　D．亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴蜀
　　11．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）
　　A．作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”观点，具有振聋发聩的警示作用。
　　B．颜回无甚功可言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。
　　C．文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是无用的。
　　D．文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更激励人自省自醒。
　　四、（24分）
　　12．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。（3分）
　　译： 。
　　（2）予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。（4分）
　　译： 。
　　（3）予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。（3分）
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　　译： 。
　　13.给下面的文言文断句。（用“/”在需标点处标明）（3分）
　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。

9. C（荣华：草本之花。）（3分）A项主要考查根据对称结构的进行推断，B、D项考查根据上下文确定词语的大意。
　　10. A（A．均为介词，到。B．转折连词，但是；连词，表承接。C．……的原因；介词，用来。D．介词，用；介词，经由、通过。）（3分）
　　11. C（“立言是不能传世永存的，尽心于文字是无用的”与原文不符。）（3分）
　　12.（1）然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊，认为自己比不上他（或“难以望其项背”）。（“推尊”“以为”各1分，句意通顺1分）
　　（2）我想挫减你的锐气，勉励你思考修身学习的道理，因此在你南归之时，把这些话告诉你。（“摧”“勉”各1分，“告以是言”句式1分，句意通顺1分）
　　（3）我本来也相当喜爱写文章，因此也用本文来警示自己一番。（“固”1分，“自警”句式1分，句意通顺1分）
　　13. 十月一日/过瓜洲坝/仓头/百里洲/泊沱灉/皆聚落/竹树郁然/民居相望/亦有村夫子聚徒教授/群童见船过/皆挟书出观/亦有诵书不辍者。（1-2处错扣1分，3处错扣2分，超过3处0分）
　　【附】文言文参考译文
　　各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部腐朽、消失罢了。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别。他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》《书》《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊，认为自己比不上他。就是后世千百年来，也有人能在德行上胜过颜渊。颜渊能够永存不朽的原因，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧?
　　我曾读《汉书•艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有的多达百余篇，少的也有三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。大概都是这样的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了!
　　你(徐无党)从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫减你的锐气，勉励你思考修身学习的道理，因此在你南归之时，把这些话告诉你。然而，我本来也相当喜爱写文章，因此也用本文来警示自己一番。