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三、古代诗文阅读 （共34分，共7小题）
　　阅读下面的两段文言文，完成9－12题。
　　《新五代史•一行传》序欧阳修呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沈沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
　　处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。
　　势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。
　　苟利於君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟 。
　　能以孝弟自修于一乡而风行于天下，其事迹略可考者，吾得一人焉，曰李自伦。
　　作一行传。
　　郑遨传欧阳修郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，因徙居华阴，欲求之。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
　　遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰。
　　（选文出自欧阳修《新五代史》，有删节）
　　9．对下列语句中加点词的解释不正确的一项是（3分）
　　A．贤材有韫于中而不见于外 韫：隐藏
　　B. 处乎山林而群麋鹿 群：与……为群
　　C. 去就不违其义 就：就职
　　D. 欲以禄遨 禄：俸禄
　　10.下列各组语句中，全都能表现郑遨“放身而自得”的一组是（3分）
　　①遨少好学，敏于文辞 ②乃入少室山为道士 ③欲以禄遨，遨不顾
　　④以谏议大夫召之，皆不起 ⑤时时为诗章落人间 ⑥其迹虽远而其名愈彰
　　A. ①②③ B.④⑤⑥ C. ②③④ D. ①⑤⑥
　　11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
　　A.欧阳修修五代史，欲从五代的历史中找几个洁身自好的人物树碑立传，但“仅得者四五人而已”， 郑遨是其中之一。
　　B. 郑遨、张荐明乱世不出仕；石昂不屈服于势利；程福赟以忠获罪，到死都不为自己辩白；李自伦孝顺父母，友爱兄弟。
　　C. 郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，就进少室山当了道士。
　　D.郑遨经常将自己的诗文誊写在丝绢上，后来这些诗文流落民间，人们将它当做珍品互相馈赠。
　　12．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
　　①吾意必有自负之士，嫉世远去而不可见者。
　　②后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
　　③至弃妻子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤
　　13．请用斜线（／）给下面语段断句。（断句不超过6处）（3分）
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　　易 曰 积 善 之 家 必 有 馀 庆 昔 颜 氏 将 以 女 妻 叔 梁 纥○1而 历 叙 其 祖 宗 积 德 之 长 逆 知 其 子 孙 必 有 兴 者 孔 子 称 舜 之 大 孝，曰：“宗庙 飨 之，子 孙 保 之”，皆 至 论 也。
　　——《了凡四训•积善之方》
　　注: 叔梁纥,人名，孔子之父。

9. D (禄，动词，授予俸禄，意即让其为官)
　　10．C (“放身而自得”的意思是不入朝为官，在山水中放纵自己的身心获得快乐。故排除①⑤⑥三项。)
　　11. D（D项中“郑遨经常将自己的诗文誊写在丝绢上”错误，郑遨的诗文流落民间，人们将这些诗文誊写在丝绢上互相赠送。）
　　12．①我想必有洁身自好的义士，因愤世嫉俗远离尘世而不能显现于世。（“意”“嫉”“去”各1分，共3分。）
　　②后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行（或“认为他的道德高尚”）。（“得罪”“省”“高”各1分，共3分）
　　③以至抛弃（不顾及）妻子孩子远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？（“顾”“妻子”“绝” 各1分，共3分）
　　【附文言文翻译】
　　《一行传》序
　　唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭、高洁的雅士都去隐居”的时代吗！在这个时候，作臣子的杀害他的国君，作儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，志得意满，不再有廉耻之色的人到处都是。我认为忠臣义士，多处于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊。难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下大乱之时未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤世嫉俗远离尘世而不能显现于世。自古贤才把自己的志向才能蕴藏于内心而并不表现出来，有的人困窘地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人也会不为世人所知。况且是世道多有变故，君子的高尚道德消沉的时候呢。我又认为必然还有怀抱才能，修炼节义，从而沉沦在社会底层而默默无闻的人。然后我又在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了。这样找到的仅仅就是四五人罢了。
　　在山林中隐居，与麋鹿为群，虽然不合乎中庸之道，可是与其安享国家的俸禄，卑躬屈膝包羞忍耻，哪里比得上问心无愧、在自然中放纵自己获得身心的快乐呢？（这样的人）我找到两个，叫郑遨、张荐明。
　　权势利益不能使自己屈服，辞官和就职都不违背大义，（这样的人）我找到一个，叫石昂。
　　只要对君主有利，因忠心而获罪何必为自己辩解；到死也不为自己辩白的人，这是古代的义士啊。我找到一个，叫程福赟。
　　在一乡之中培养孝悌之义，并让天下人推崇，事迹大略可以考证的，我找到一个人，叫李自伦。
　　郑遨传
　　郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以（为了避讳）世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。 这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。
　　郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，以至抛弃妻子孩子远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大。
　　13．易曰／积善之家／必有馀庆／昔颜氏将以女妻叔梁纥／而历叙其祖宗积德之长／逆知其子孙必有兴者／孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。
　　翻译：易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他的女儿，许配给叔梁纥；就将他家所作的事情，一件一件都提出来；预知孔家的子孙，将来必定会大发。孔子称赞舜的孝顺，说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德。这都是非常确实的说法啊！